撰文、摄影 / 穆罕默德·甘吉（Mohammad Reza Domiri Ganji）

编译 / 春平

如果伊斯兰建筑的房屋是一个句号，那建于其上的穹顶无异于一个逗号，为方形的房屋开启一条裂缝，引入一丝灵动、一份遐想。

认主唯一的象征：

指向穹顶中心的装饰

作为一种不同的文明，伊斯兰文明虽然借用了基督教的传统建筑形式，但随着自身的成熟和发展，也必须有新的适应和发展。由于宗教仪式的变化，清真寺不需要基督教教堂那样广大的空间，清真寺的空间更小更紧凑，穹顶也随之变得更小。

而穆斯林反对偶像崇拜的教义，又使基督教教堂中最常出现的人物雕塑和壁画全部消失，取而代之的是伊斯兰自己的图案体系——阿拉伯书法、几何纹饰、蔓藤图式，这就造就了风格抽象的伊斯兰建筑穹顶装饰风格。穹顶的内部装饰比外部装饰更受到重视的趋势，在地中海地区的伊斯兰区域和文化当中尤为明显。

这些图案美轮美奂，与其说这是伊斯兰文明对美的追寻，不如说是以象征的方式对伊斯兰教认主唯一的宗教原则的肯定和强化——几乎所有伊斯兰穹顶内部装饰的图式都是一种向心的构图，所有的元素都指向一个中心：

阿拉伯书法以圆形装饰带的方式书写《古兰经》里真主的圣言，环绕着穹顶中心；几何纹样以穹顶为中心交织出有韵律的图案；蔓藤图案截取自然的某个片段进行抽象组合，看似杂乱实则有序地缠绕在中心的周围。书法是直接的圣言表达，而几何图案和花草更像是非神世界的象征——细碎，但因向神而有了秩序。

穆喀纳斯穹顶：

伊斯兰的独特创造

“穆喀纳斯穹顶是真正没有任何先行文明范例的伊斯兰‘创造’。不管建筑材料是木制、灰泥、砖或石材，从伊朗到西班牙的穆喀纳斯穹顶是中世纪伊斯兰建筑最显著的特征。”

穆喀纳斯非常神秘，它是通过一种小型单一建筑元素的重复性组合——或以某个向心点为中心向外发散构成，或以闭合的多边形的边线为轴线向内层层堆叠，构造出类似蜂窝或者钟乳石造型般的穹顶实体结构。其精湛的视觉表现在于，构成的穹顶的实体虽然存在，却看不到任何支点，如同悬浮在虚空之中；虽然是一种三维立体构型，从内部由下往上仰望时却又给人以平面的幻觉，如装饰的“图案”。

穹顶万花筒：

从埃及到伊朗，从印度到土耳其

尽管穹顶在清真寺上被大规模使用，但它与陵墓之间的最初关联，并未被伊斯兰文明所遗忘。在埃及，大约从10世纪开始，穹顶通常是重要的已逝人物坟墓的一种纪念性标志。

在中世纪的伊朗及其周边地区，穹顶建筑最为流行。在那里，充足的石料来源使建造者得以实验金字塔式的穹顶造型。在11和12世纪，塞尔柱统治者通过在米哈拉布前面增加大型穹顶房间来扩大伊朗清真寺的规模。

13世纪，在蒙古者统治之下，穹顶变得更大更高，建造者发展出奢华的双穹顶结构——由独立的外部结构和内部结构共同组成一个真空的穹顶，内部结构较为低矮，易于装饰的同时使空间更开阔，外部结构则隆起成球形，使人们从远处也能张望到。典型的例子如撒马尔罕的Tilla-Kari清真寺和伊斯兰学校。双贝形的穹顶在伊朗萨菲王朝时也有使用，穹顶的内外部都有瓷砖装饰的星爆设计，比如伊朗伊斯法罕的鲁法拉清真寺。

本文节选自《文明》2015.01月刊

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