寻找56个民族之外的族群

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2023-07-04 09:11

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这是一群居住在云南西双版纳热带雨林中的普通居民，但他们的身份证上民族一栏却很独特，没有注明中国56个民族中的任何一个，而是写着“克木人、空格人、老品人和八甲人”。他们的民族成分因其独特的习俗和文化而尚未识别。由于未被识别和归类，这些族群的相关信息少之又少，因而更显神秘。

寻找56个民族之外的族群

撰文/李志雄许云华许文昆

摄影/李志雄

制图/孙园园

执行/许文昆

神秘的未识别民族

云南西双版纳在过去的漫长年代里，由于地形复杂、森林繁茂造成交通不便，阻隔了人与人之间的交往，使一些民族形成了新的支系、产生出新的特点，以至有的族群至今未被识别归类，如生活在热带雨林深处的克木人（克米人）、空格人、老品人和八甲人。从历史上考察，这些民族都源于古代西南地区的四大族系（百越、苗瑶、氐羌和濮），并与一定的语言系属有对应关系。

这些未识别民族有着自己独特的风俗习惯和特有的生活方式，但也不可避免地受到其他民族的影响。尽管从古至今民族融合是历史的必然，但有着自身特色的群体仍在融合与发展中继续着迁徙，并选择他们的生活方式和保护自己文化的独立性。由于未被识别和归类，这些族群的相关信息少之又少，因而更显神秘。寻找、探访他们，成了我们此行的目的。

■ 克木人、空格人、老品人和八甲人分布图。

致富奔小康的克木人

在西双版纳勐腊县尚勇地区的一些村寨中，偶尔能听到有关克木人古王城的传奇故事。传说中，王城的兴盛是因为盐；在尚勇磨歇的地下有富含盐分的泉水，打一口井下去就能涌出盐水，放到盐田中让太阳一晒，就能收获白花花的盐巴。在当时，盐就是财富。传说中王城的沦陷经历了一场惨烈战斗。克木人把王城建在山上，周围筑有宽深的壕沟，凭借两座吊桥出入城内。由于克木人防守严密、英勇善战，傣族人久攻不下，便心生一计，乔装成克木人，抬着几头杀死的毛驴在黄昏时来到城前，守城卫兵在暮色中隐约见一队族人抬着猎物归来，便放下吊桥。桥才在壕沟上落定，傣族人便丢掉毛驴，抡起长刀，吹响牛角号蜂拥杀进城里，经过惨烈的战斗后，克木人被迫四散他乡。

为看王城遗址，我们去了磨歇。经当地人岩坎温指点，我们在天峰山附近看到了沿山势起伏而建的古战壕，壕沟里有绿油油长势良好的茶叶林延伸到山顶，几里外就是现在的磨歇盐厂，盐井的高塔耸立在田野之中。如今的古战场硝烟早已散尽，公路边散落着一些克木人、克米人居住的村寨。

南欠小组是一个克米人居住的寨子，全寨有52户人家。36岁的岩双是这个寨子的小组长（村长），他把我们请到了他家的竹楼上。岩双的母亲已经64岁了，12岁从老挝丰沙里的温德县迁来，在中国结婚后生儿育女，岩双排行老二，还有姐姐、妹妹都生活在这个寨子里。

■　勐腊县尚勇镇曼庄村委会南欠小组是一个克米人(克木人的分支)居住的寨子，全寨有52户人家。

岩双说：传说中，克木人（克米人）和其他民族都是从一个烧坏的葫芦中爬出来的——最先爬出来的人是哈尼族，他被葫芦口边沿烧焦的炭灰抹了全身，黑黑的不好意思见人，就躲在山上开荒种地过日子；克木人是第二个从葫芦中爬出来的人，身上也抹了一些炭灰，也不好意思下山，就在半山腰开荒种地过日子；傣族是第三个从葫芦里爬出来的人，炭灰都被前面的人抹干净了，身上白白的，就下山来到风景优美的坝子（盆地）里开荒种地过日子；说到第四个爬出来的人时，岩双一脸灿烂的笑容，说我们这样的城里人就是那第四个人，没有山、没有水、没有坝子、没田没地，只能当公家人上班领工资。看看岩双的样子，我估计第四个爬出来的人是他加的。

岩双接着讲老辈人说的故事：我们克米人和克木人过去是一家人，有一天大哥出去打猎，打到一头大象，平分成两份，分给弟弟的是细皮嫩肉的好肉；后来弟弟出去打猎，打到一只刺猬，也平分成两份，可哥哥拿到肉后觉得弟弟太黑心，分给他的都是些毛粗肉少的部分。兄弟俩大吵了一场，弟弟觉得委屈，就跑到山崖下躲藏起来，哥哥找不到弟弟，就赌气地对着大山说你要跑就跑远点，不要回来，不要说我说的话。弟弟听后很伤心，就跑得远远的不让哥哥找到，不说哥哥说的话。所以，现在克米人说的话只有百分之三十和克木人相通，有百分之十和傣族相同，百分之六十是克米人自己的语言。

岩双是寨子里的文化人，在村里上过三年小学，在曼庄读完四到六年级，在尚勇初中毕业后回到村里代课，教孩子们算术。年少的岩双是个帅哥，上学时就恋上一个湖南籍汉族女孩，家里说语言不通，以后不好过日子。后来又恋上了邻村一个克木女孩，晚上约上同伴去“串”姑娘时摸错了房间，摸到女孩父母居住的房间里，一行人被当成小偷赶了出来，他无脸再见女孩的父母也只好算了，最后只能由父母做主，和他早就看上不敢追的同村姑娘结了婚。20世纪90年代初，国家政策好了，岩双开始试着做点小生意，把中国物美价廉的小商品卖到老挝亲戚生活的一些贫困地区。赚了钱，家里买了拖拉机、摩托车、电视机，装了电话，还用上了手机。他现在当小组长责任大了，要自筹资金盖学校、修路、修水沟，要让全寨的人家都装上电话，还要带领全寨的人勤劳致富奔小康。

■ 克木人的身份证。

另外一个克木人的村寨——尚勇镇尚岗村委会王四龙（克木语：有龙虎在的大水塘）村小组就在不远的公路边。未进寨子，就见小路旁边有竹子做成的寨门，寨门上高挂着一个竹编的“达撩”。走上一户人家的竹楼，我们见到81岁的主人岩仑，老人身着汉族服装，老伴则穿傣装。他说的话我一句都没听懂，全靠他的侄女依腊做翻译才知道老人过去的一些事情。据说，老人所讲的语言属南亚语系勐高棉语佤德昂语支，属古高棉人的一支，他能听懂百分之七十的柬埔寨话。难怪依腊的样子看上去就像吴哥那些低垂着眼睑、微翘着厚唇、透着神秘微笑的“小仙女”。岩仑过去是离这里约六七公里外尚勇寨的人，他们村祖祖辈辈的人过去都在磨歇矿看守盐井。他16岁时也上了盐井，按老辈传下来的规矩，每家每户要采规定数量的盐，用叶子包好后再用马驮到县城卖，卖得钱后全寨子的人家平分，日子还算过得去。后来岩仑看上王四龙寨的一位姑娘，就天天约上几个同伴到她家去“串”，日子久了姑娘也就同意了，岩仑就到她家上门成了顶梁柱。后来由于战争和疾病，大多数人都跑到老挝，只有3家人留了下来，直到解放后，到这里上门的小伙、嫁到这里来的姑娘越来越多，寨子里的人才渐渐多起来。现在全寨有50多户200多人。老人说，克木人的家庭很和睦，很少有离婚的，即使是配偶死去，另一方也不再婚。

目前，岩仑老人的四个孩子都各自成了家,和他同住一个寨子。寨子里家家户户都装了电话。岩仑老人和老伴还在自己家的竹楼旁搭了个小凉棚，用它开了间小卖部，放几条长凳让寨子里的大妹子、老哥哥们闲时来坐坐，顺便卖些烟酒糖茶、针头线脑什么的。家里的茶叶地、橡胶林和盘田耕地的活儿都让儿子、媳妇们料理，日子过得很舒心。

■　克米人的妇女穿傣装，但语言则属南亚语系勐高棉语佤德昂语支，他们能听懂70％的柬埔寨话，属古高棉人的一支。

立下咒语保护森林的空格人

距景洪市勐养镇30公里的地方有一座山，山上住着空格人，这座山就被叫做空格山。空格人主要集中在勐养镇以北的山中。前往空格山的路很难走，下雨就进不去。当离开213国道驶向通往空格山的土路时，车子开始颠来簸去地折腾，约1个多小时后，我们才来到空格山。

空格人把房屋建在山坡上，一幢幢干栏式楼房、平房错落有致地映衬着蓝天白云和绿树红花，显出山寨特有的韵味。寨子旁边的高地上竖着一块牌子，上书“纳回帕”，在傣语里的意思是“菁沟里有石头的田”。这里地处山凹，由于是农忙季节，人们以户为单位，在已收割的谷堆里打谷子。传统的打谷工具引起我们的兴趣，那是两根弯曲的竹棍，既能勾、挑稻草，又能打谷穗。一个空格男子热情地招呼我们，从地里拿起一个硕大的山地黄瓜送给我们消暑解渴，并介绍我们到邻近的曼蚌汤寨子去，那是有100多户人家的大寨子，并能找到熟悉空格人历史的老人。

■　位于景洪镇的曼蚌汤是空格人聚居的大寨子，一幢幢干栏式楼房、平房错落有致地分布在山坡上，显出特有的韵味。

来到曼蚌汤村已近中午，一户人家的竹楼下有空格少妇正用独特的腰机织布（织出的布细密结实），她热情地邀请我们上楼坐。竹楼阳台上晒着刚收回的玉米，里屋的陈设很简单，外面是火塘、做饭的地方，里间住人。倒水说话间，她的丈夫和公公从田间回来了。老人名叫岩宛，很乐意与我们交谈。他曾听长辈们讲过空格人的来源。空格人过去并不称自己为“空格人”，而是自称“忽”。据说“忽”人从内地（有说是四川凉山）迁到西双版纳境内后，大部分人渡过澜沧江到了国外，少部分人因为烤吃箐沟里抓到的螃蟹而耽搁下来，留在了西双版纳，傣族因此将“忽”人称为“空格”，空格在傣语里是“遗漏、耽搁”之意，久而久之，“忽”人就将“空格”作为自己的称呼。空格人居住的大山也被称作空格山。

空格人的节日很少，老人的儿子岩尖还记得小时候过的“贵拉夫”（意思是烧叶子），就是在寨子边上栽下四棵桩，下午堆起四个叶子堆，大家选出一个信任的小伙子点燃火堆，然后大家就去他家里杀猪吃饭。这是未婚小伙子的节日，除了村长外，未婚女性和结了婚的人不参加活动，第二天就是新的一年。如今，空格人的习俗和生活方式有了一些改变——只在过节或结婚时才穿上本民族服装，日常生活里穿着汉装；过去只在本民族内通婚，近几年开始与其他民族通婚了。岩尖还上过高中并参加了高考，据说差几分到录取线，他就跑到昆明找有关部门要求加分，工作人员看了他的身份证后说空格人算哪个民族？没听说过，不在加分的少数民族范围内。岩尖后来在昆明上了一所成人学校，因没有经济来源，只读了一年就回到了空格山，他为此感到遗憾。

今天的曼蚌汤村安装了电视卫星接收器，有意思的是，转发器在村长家，全村人只能在同一天看同一个电视节目，有时村长家去的人多了，客人就会不断地换频道，这时全村人就只好胡乱看了。

■　居住在曼蚌汤的空格人家。

离开了曼蚌汤村，我们又驱车前往一个叫昆满的寨子。全村36人，共有五户人家——老大、老二、老三、老五和岩软家；老大、老二、老三、老五是亲兄弟，岩软是他们的堂弟兄。这是一个典型的家族村落。据寨子里的佛经记载：森林茂密的骑马山曾经是空格人聚居地，当时辖区有32空（行政区），民风强悍、势力强大。有一年，32空与生活在坝区的傣族群体12版纳（西双版纳）交战，32空虽然勇猛无比，但憨厚老实的空格人最后还是被12版纳智攻而败。从此，32空元气大伤，族人们大多远走他乡，留下来的人寥寥无几，昆满村就是由一支遗留下来的家族后代而建。

昆满村原来在骑马山顶上，采用刀耕火种的生产方式，每户人家开垦几十亩森林为地，广种薄收，粮食吃不到年尾。1994年，当地政府帮助昆满村搬迁到山脚下的低洼处，开垦了22亩水田。五兄弟在父亲的带领下，依依不舍地离开养育他们的森林，并改变了祖先传下来的耕种方式。

昆满村三世同村，最老的一代是五兄弟的父母亲和叔叔、婶婶4人，他们都在70岁以上，个个精神抖擞，还是村里的劳动力。75岁的父亲名叫岩蛇，是村中的长老也是村长。村寨搬迁时，他率妻儿老小在森林中安营扎寨，开田种地，开创了新生活，让大家过上了安稳日子。岩蛇还是祭师，充当人与神的中介。村子后山顶上“三只眼”的祭房就是他从老家迁来的。根据祖上规矩，人到哪里落户神就必须到哪里安家，没有神守护的山林是野山，不安全，不能过日子，所以他一一照办了。村子里每年三次祭祀活动均由他主持。寨子搬迁完成后，他把村子的领导权交给了老三，把神权交给老大，自己退到幕后辅佐后代。

■　空格人传统的打谷工具是两根弯曲的竹棍，既能勾、挑稻草，又能打谷穗。

空格人至今信奉传统的原始宗教，认为万物有灵。空格人做祭祀通常要杀牛，牛由每家轮流提供。杀牛是全村的大事，届时村民们都要参与，分吃牛肉，但每家都要出一些钱，付给杀牛的人家。空格人崇拜祖先“三只眼”。据说，“三只眼”聪明过人，勇敢无比，是骑马山空格人的一代英豪，曾立下汗马功劳，被后人尊奉为神。他因头上长着三只眼睛而得名。传说中，“三只眼”教导民众，要保护没有耕种过的森林和林中的动物，并立下咒语，谁违反就要以命偿还。昆满村的空格人自古就遵循着“没有人，森林就会失去了灵气；没有森林，人最终没法生存”的纯朴理论。空格人的祖先早已懂得保护森林能使后代获得幸福生活的道理。

在森林外，老三见到了楼房、汽车，认识到自己村寨的落后，为不失面子，他从银行贷款4000元盖起了瓦房，还为村子买来一台拖拉机。昆满村36人中，老二和老三的学历最高，但都只读到小学三年级。老三深知自己的知识有限，所以把希望放在下一代身上，鼓励他们好好学习。得到家长们的支持，村里的第三代人个个从七岁开始读书，每周往返一次，背米步行20多公里去上学。

■　上过高中的空格人岩尖说，空格人过去并不称自己为“空格人”，而是自称为“忽”。

老品人祈求丰收的神庙

西双版纳的老品人集中在勐海县勐遮镇曼洪村委会老品寨，共有52户233人。老品寨虽然离勐遮镇只有6公里，但乡村公路经过前一天的雨水冲涮已变得坑坑洼洼。我们的车子在崎岖山路上摇晃着前进，终于走进一个建在半山腰的小村庄。远远见到一位身着傣族服装的妇女站在路边，问她是傣族吗？她说是老品人。

在一个汉族式样的小院里，76岁的岩恩老人告诉我们，很早的时候有一个景伞大寨，在曼稿自然保护区附近，老品人就住在那里。后来由于战争，一部分人离开了寨子，分散到其他地方。1949年，留下来的人搬到离景伞大寨两公里的曼稿老寨，后又从老寨搬到现在住的地方。老品人以前的房子是傣家式样的竹楼，女人们缠黑布包头、穿筒裙，衣服极像布朗族的服装。男人像现在一样，头发很短。近几年来，寨子里的人与外界通婚，不断有傣族、汉族、拉祜族人来上门，老品人的姑娘也有嫁到外地去的。

■　粮食生产是老品人的主要经济来源。

30多岁的岩武是老品寨懂文识字的知识分子，会说老品、傣族、拉祜族、哈尼族和汉族语言。今年4月，他被邀请从昆明坐飞机去了趟泰国，在清莱府和美塞住了一个多月。泰国有三个村寨住着和他们一样的人，老挝也有。专家们把几个国家懂文识字的老品人召集在一起，由他们说专家记，创造性地编写了一本类似看图识字（三种文字）的对照读物，第一次使老品人有了用自己语言编写的简单拼音文字。

岩武说：我们过去自称“老”，可能是与从老挝迁移过来有关。因住在傣族勐遮王统辖的地盘上，勐遮王称我们为“品”，久而久之就叫成“老品”了。在思茅的澜沧、孟连也有和我们说一样话、生活习惯一样的人，他们被划归拉祜族。在这里，我们和傣族生活在一起，出了村都讲傣语和汉话。

■　全西双版纳只有勐海县勐遮乡曼洪村委会曼品寨有老品人，一共52户233人。

岩武带我们看了他们的神庙，是一间建在寨子后山上的汉式平房，里面没有神像。神庙前插着几根木桩，中间高的一根木桩上钉着一只木鸟，旁边的几根木桩，岩武说是给各路骑马、骑大象来的山神拴马、拴象用的，中间木桩上钉的是木制布谷鸟。老品寨每年的傣历新年前后都要祭拜一次山神，全寨人在小庙前集中，由大家选出的“拉芒”（主管祭祀的人）带着大家敬布谷鸟，再把每家每户的谷种放进小庙，念一些老辈传下来的经文，祈求山神保佑全寨人幸福安康，种下去的种子都能丰收。敬拜过后，女人在木桩上滴水、插上“董”（类似傣族的经幡）。第二天，女人把种子拿到地里去试种，男人则杀猪敬山神，过去的说法是求雨、求丰收，女人不得参与。平常的日子里，任何人都不得进入小庙。

■　老品人的神庙前插着几根木桩，中间高的木桩上钉了一只木鸟。

离开老品寨时，岩武一再挽留我们吃了午饭再走。我们不愿给他们增加负担，就推说下午还有其他事情。而他则不高兴地说：“来到我们这里不吃饭，是不是我们缺粮啊！”失望之情溢于言表，最后硬塞给我们几个水灵灵的酸木瓜，让我们带回去煮鸡吃。

■　老品人利用稻田养鸭子，一举两得。

当过乡长的八甲人

八甲人居住在勐海县勐阿乡勐康村委会的上、下纳懂、曼倒和贺建村委会6组、7组、8组，约有1106人。去探访八甲人时，我们先去了勐阿乡乡政府问路，乡里一位干部看看我们的轿车摇摇头说：“路不好走，你们的车子进不去。”见我们还是想去，就为我们画了一张草图。

■　八甲人居住在勐海县勐阿乡勐康村委会的上下纳懂、曼倒和贺建村委会6组、7组、8组，人口约有1106人。

出勐阿向北走上了去曼倒的路，车子在坑坑洼洼的土路上左摇右晃、上下颠簸，就要到时，车子却陷进泥坑里，只好在路边等路过的人帮忙。碰到的第一个人就是曼倒村的八甲人，小伙子二话不说，回村里开来手扶拖拉机把我们的车拉了出来，并把我们带到他家。小伙子家是一幢很洋气的二层楼房，外面还贴了白色瓷砖，夹在村里那些红砖平房中很显眼。

叶是小伙子的祖母，77岁了还显得很精神，见有外人来就回屋换上八甲人的衣服出来。一打听才知道，曼倒村平时很少有外人来，只要来人，八成都会让老人换上八甲人的衣服出来拍照。老人习惯了，我们也没有例外。老人的穿戴是大黑包头、对襟短衫和大摆裙，在穿着打扮上，与住红砖平房的山地傣族差不多；据说语言也差不多，好多东西的叫法一样，只是发音更柔软。

■　八甲人的手工跨包。

现年72岁的俸老二是八甲人里少有的退休干部，曾当过贺建乡乡长，能说一口流利的汉话。他听老辈讲，祖上曾经居住在临仓地区耿马、双江一带，当时因兵荒马乱，族人就迁到勐海县勐阿乡的景播，当时实行保甲制，一起迁来八个甲的人家，在景播和贺建的山里安了家，因为人多，别人都叫他们“景播八甲人”，周围的汉族叫汉家、傣族叫摆夷、拉祜族叫老黑人、哈尼族叫阿卡、布朗族叫濮蛮。

■　俸老二是八甲人的退休干部，曾当过贺建乡的乡长，能说一口流利的汉话。

俸老二是景播八甲人的第四代。他说：“我出生在景播，才会爬时爹就死了，13岁时娘也去世，我只能到财主周朝刚家打短工，混点烂衣服穿，吃点剩饭剩汤。15岁时，我又到刀康宁伪乡长家去放牛放马，那是抗战时期，每天放牧时都能看到美国飞机从景播山上飞过。有一天，一架美国飞机拖着浓烟栽到贺建那边的山里，飞行员拖着一顶大大的白伞，降到我们景播这边的山上。景播八甲人大部分都去山里找飞行员，美国人躲藏在丛林中就是不出来，用枪指着我们叽叽呱呱地乱叫。大家费了好长时间才让美国人明白我们是中国人，他是落在中国的土地上，美国人高兴了，把降落伞撕成一块一块的分给我们。村民把飞行员抬回村里，让他好吃好住。几天后，八甲人用三匹壮马把他驮到临江县（现在的勐往乡，当时是国民党临江县政府所在地）交给了县长。”

■　八甲人妇女的手镯饰品。

解放后，周朝刚和刀康宁都被解放军枪毙了，俸老二分得一头黄牛、一头水牛，还娶了八甲姑娘做老婆。土改时，土改工作队对他进行了特殊培养，俸老二在1956年当上了贺建乡（景播乡和贺建乡合并为贺建乡）的乡长，长年下乡组织青年开青年会、组织妇女开妇女会、组织村民开社员大会。

1957年，粮食大丰收把他们村里的谷仓装满了。1958年人民公社大跃进时，他们村也盖起一间食堂，村民都到食堂吃大锅饭，很快就把集体的粮食吃完了，后来食堂只能混一些野菜到锅里煮成粥让大家填肚子。1969年，俸老二“靠边站”，让他去学习班学习；1971年复出后做了勐康的支书；1979年到勐阿乡当副书记；1984年调到纪委工作直到1989年退休。俸老二住在勐阿乡的一间平房中，退休工资有1500元左右，闲得不耐烦了，就回八甲人的村寨中住几天，找老哥、老姐们说说话。