从人类的生活逐渐脱离生物性的生存和繁殖，不再完全服务于基因，人类就开始不断地自我诘问活着是为了什么？这个问题的答案广泛存在的宗教典籍、文学作品和哲学思想中，对其目的性的解答和本源性的诠释一直在为了话语争执不休。要了解活着是为了什么这个问题，我们必须回溯思想，去看清不同答案的区别。
目的性的解答与现实、物质和功利是很好的盟友，它习惯借助观念预先设想未来。但解答的重点在于如何进行当下的实践，经常被拥有话语权的群体利用成为维护权力关系的意识形态。
如儒家的思想，描绘了大同社会美好的图像，但落脚点还是修身、齐家、治国、平天下这些可操作的行动，长期被中国皇权使用于教化百姓。本源性的诠释好高骛远喜欢形而上的事物，寻找人生的根本，答案通常与其对世界本质的解释紧密相关，是对世界认识的延伸和世界意义的统一，时常因为对世界解释的偏差被宗教化。
如基督认为人活着是为了抵达天堂追求永恒的幸福，把世界意志解释为存在绝对真理的神和绝对毁灭的恶魔，提醒人们要与神同在，并形成了宗教组织传播规范思想。
但人活着是为了什么的本意并不是对目的和本源的求索，目的和本源是断言的，在断言的主观性背后隐藏着人的生活需求和生命价值。活着是生活与生命的统一，生活需求和生命价值统一为活着的意义。
活着的意义要满足生活的需求。目的性的解答放眼社会，在实现生理和安全需求的基础上，追求归属和尊重需求，以物质性的社会进步推动需求的上升。本源性的诠释关心自身，希望满足自我实现以达到世界的意义与生活的意义的统一，用真理或思想充实人的精神世界，对现实的关注较少，注重个人思想道德品质提高。
意义的意义包括价值，活着的意义与生命价值不可分割。目的性的解释追求生命对他人或其他事物的价值，即生命的外在价值，如巴金的“生命的意义在于付出和给予”和爱因斯坦的“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力”。
这种价值尺度明确生命和指向对象之间存在因果关系，肯定生命对于指向对象有意义。本源性的诠释追求自我在生命中有积极的感受体验，即生命的主观价值，表现的是生命的拥有者如何看待和使用生命，生命对于人的价值取决于满足人的欲望和需求程度，如塞涅卡的“如能善于利用，生命乃悠长”。
在基本需求已普遍满足、价值混乱的时代，活着的意义变得晦暗不清，每个人对自己的生活都有不同的需求，没有明确的尺度可以衡量生命的价值，这恰是活着的意义在需求的最高层次和拥有绝对的生命价值的表现。
这种生命价值没有明确的提供方和受益方，不为哪一个对象和使用者服务。也就是说它没有指向性，它不是生命对于什么有价值，而是生命自身就拥有价值，生命因为自身具有价值而被认同。我们可以把它叫作生命的内在价值，这是生命对于人类私我的价值。
这个“私我”与主观价值的“自我”不同，“自我”必须把自己当成一个考察物思考生命使用的价值，思维的逻辑本身是一个“它者”（因为思维通过语言或具有语言性质的事物表达，语言是人与人交流的工具），我们只能从它者的角度思考“自我”的价值。而“私我”的内在价值表达的是人类对自己生命的肯定和珍视，生命拥有如信仰一般绝对的价值，所以在这个价值基础上生命无价。
活着本身就是生活唯一且必需的基础，一切对于生活需求的讨论都要回归生活本身。维斯根斯坦认为生活的意义就是生活，生活的意义在生活之中显现。只要好好地生活，恰当地安排生活之中的每一件事，生活的意义就自然而然地显现在生活中。
显现后指向某一对象的需求问题也会消失，因为显现的意义必当包涵这些问题。所以需求成为人的一种偶然选择，不存在某个绝对的适合于所有人的需求层次，不同的人根据自己的观念和需要判断选择自己的需求。所谓广泛又普遍的需求层次依然存在，但是已经失去金字塔结构的绝对性。
当我们明白了生命私我价值的无价和生活需求的偶然，活着的意义就成为一种生活方式和生活态度。相信活着对自己显现的东西，遵从内心的显现方式去生活，我们就可以得到活着的意义。
议论文组 作者：洪玥儿 作品ID：100051
