总而言之

　　“仁波切”在中国盛行的原因，是一种转型社会症候。现实中充满不确定性，大众存在普遍的心理焦虑。这个时候，借助“仁波切”所带来的抚慰效应，容易被大家捕捉到并在人际间快速形成传播链。

　　最近流传甚广的《为什么朝阳区盛产仁波切》，想说的其实也是这个问题：台湾艺人阿雅的老公是仁波切，香港女歌手关淑怡的孩子他爹也是仁波切……在明星、富豪之外，“仁波切”亦成为中产阶级自我标榜身份的工具，据说仅北京朝阳区就有“三十万散养仁波切”。其受欢迎程度可见一斑。

　　仁波切是藏文（rin-po-che）的音译，意指“珍宝”或“宝贝”，是人们对密宗上师的一般称谓。在藏地很多仁波切修行非常清苦，对物质要求并不高，不过现在北京有些所谓的“仁波切”住着俗家弟子提供的豪宅（精舍），接受着财物供养，过着相当优渥的生活。其中一些“仁波切”言谈间既有“出世”的超脱，也有“心灵鸡汤”的俗套。他们更多处于“散养”状态，在各大城市间接受俗家弟子们衣食住行的供养，这和“仁波切”们的神秘性有关。

　　“仁波切”在中国盛行的原因，是一种转型社会症候。曾经有数十年时间，大陆出现信仰的真空状态，故改革开放后容易出现报复性反弹。在社会转型期，每个人的物质生活和精神世界都面临剧烈变动，现实中充满不确定性，大众存在普遍的心理焦虑。这个时候，借助“仁波切”所带来的抚慰效应，容易被大家捕捉到并在人际间快速形成传播链。

　　同时，“仁波切”的盛行，也和西藏文化的时尚感有关。“仁波切”则因身上鲜明的藏地神秘文化印记，而成为追逐潮流者趋之若鹜膜拜的对象。被渲染了时尚与神秘色彩的“仁波切”，一夜间风靡有其必然性。

　　有人在谈论“仁波切”崇拜现象时，将其与“养生党”、“跑步教”相提并论，这显然看轻了信仰的力量。本质上，对“仁波切”的崇拜，是对超验世界的一种追逐，无论信众想要的是出世解脱还是现世福报，“仁波切”都给他们提供了一个虽无法验证但却令他们内心笃定的出口。

　　“仁波切”在台湾也曾很流行，才会出现与阿雅这种宣扬饮食男女之乐的娱乐人士的混搭结合。但在著名的《西藏生死书》作者索甲仁波切强奸女信徒事件发生后，“仁波切”的声誉在台遭遇断崖式打击，在台北的捷运站，我曾多次看到民间团体发放小册子，呼吁信众警觉。在台湾，更为主流的佛教力量是证严法师慈济功德会践行“人间佛教”的团体。而大陆要发展到这一阶段，可能还需要较长时间。

　　□韩福东（专栏作家）