守仁格竹
龙场悟道
王阳明，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。
——黄宗羲（1610年-1695年）
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
——曾国藩（1811年-1872年）
王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
——王士祯（1634年-1711年）
他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。
——梁启超（1873年-1929年）
阳明心学是我终生的精神食粮。
——蒋介石（1887年-1975年）
阳明其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命……其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。
——钱穆（1895年——1990年）
日本维新，亦由王学为其先导。
——章太炎(1869年－1936年)
我推崇王阳明，是因为他在朱熹的理学已经成为正统的环境下，提出心学，有革命性的意义。
——林毅夫（1952年-)
王阳明独具谋略、娴于兵法，是无可置疑的军事天才。
——余秋雨（1946年-)
王阳明在大地上走过，大火都说他走到了高峰，我趴在地上专心地把他的脚印拍下来。
——雾满拦江（1980年-）
【《传习录》基本观点】
1、大道至简，儒学为人生终极学问
经龙场悟道后，阳明先生自叹“圣人之道坦如大路”（见《朱子晚年定论》），对自己的儒学思想在格竹遇困后转而探求佛老的经历后悔，“始自叹悔错用了三十年气力”（见《传习录》萧惠问仙佛一事）。认为儒学是人生第一学问，轻易不言及佛老。
2、知行合一
阳明先生强调对真理的探求必须以自身诚意，切实笃行，要知行并进。强调“知行合一”，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（见《传习录》徐爱）”
3、“致良知”
以儒家名篇《大学》的核心思想“明明德”，阐明“天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’（见《传习录》徐爱）”。强调“致良知”是儒家第一学问，“故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。（见《传习录》欧阳崇一）”。对人的心灵、意识、认知与事物之间的关系作出了描述：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是著名的阳明四句教。
——摘自《记要——儒者顿悟的叮咛》
【演绎阳明】
改名守仁
王守仁之父王华在明成化十七年辛丑（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）。《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。
静坐忘归
十七岁时，王阳明到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归。
学高遭嫉
王阳明22岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳让他试作来科状元赋，王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。嫉妒者认为他若中上第，必目中无人。25岁再考时被嫉者所压，又未考中。28岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。
射技惊人
王阳明于明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
廷杖谪贬
王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾被廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。
守仁格竹
王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。
龙场悟道
明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，王阳明被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。居偏远使他对《大学》有了新领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。
花开花落
王阳明众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
辞官讲学
王阳明上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，做事智敏，用兵神速。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
【阳明语录】
夫万事万物之理不外于吾心。
“心外无理，心外无物，心外无事。”
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
