■ 田野笔记

　　1923年9月，周作人在《歌谣》一文中，曾将歌谣分为情歌、生活歌、滑稽歌、叙事歌、仪式歌、儿歌六类。这其中，比较与众不同的是应用于红白喜事的仪式歌，在当下，这种民谣有行业化的潜质。

　　□岳永逸（民俗学者）

　　其实，民谣的种类划分是仁者见仁，智者见智，并无定律。按时代，有新老之分；按情绪，有赞讽之别；按地域，有城乡之隔；按性别，有男女之异；按品位，有雅俗之野……但不论哪种，要想了解民谣的现状，在做有心人的同时，还必须走向田野。在生活现场，仪式歌谣的传承者与内容也在因应时代以及具体场景而发生变化。长久以来，红白喜事都有哭的传统，前者叫哭嫁，后者叫哭丧，二者都有叙事传情的唱词，皆哀婉动人。

　　与中国大多数地方一样，在上个世纪七十年代中期松江全境实行火葬之前，松江丧俗也有哭丧的传统，而且逢“七”日子的哭更有讲究，尤其是逢单数七的日子，如头七、三七、五七等。在这些日子，丧家会提供酒菜，点蜡烛祭祀。女眷们则围着点有长明灯的灵台抑扬顿挫地哭诉。哭诉的内容主要是死者生前的苦难和哭者的哀伤之情。同时，不乏趁机诉说心中委屈和自己不幸的哭者，也不乏有人借机咒骂冤家对头。这一来二去，一个会哭丧的女性通常会哭数小时之久。于是，每逢女眷在逢七这些哭丧的场合，邻里和村中的人会纷纷前往围观，看某某哭丧的水平如何，尤其是想一探是否哭出了啥名堂。

　　2001年8月中旬，我曾往上海松江做短暂的田野调查。一天中午，从吕荡村的吕荡庙访谈出来，顶着盛夏正午的烈日，我在已经差不多城乡一体化的上海郊区的这个村子路边的墙壁上、电线杆上看到不少歪歪斜斜的“代哭”广告：

　　浦南吹打

　　电话 57863721

　　BP．956392397201

　　土工 代哭念经

　　过去，白事的代哭也较常见。原因是亲人不会哭，或哭得不像，为表达哀伤之情，尤其是仪式的完整和氛围的营造，故请人代之。但是，十多年前的我确实被大上海边的这些广告“镇”住：在新千年之首的上海，代哭还是一件可以做广告的工作。遗憾的是，虽然后来偶尔还有机会前往上海出出差，但终归没有能够再到松江走走，不知道如今松江是否还有代哭？代哭是否与时俱进？是否有人在网上代哭？或者将抑扬顿挫的哭唱制成音频、视频兜售？