施特劳斯的徒子徒孙众多，他们之间也充满了各种分歧与争吵，但作为“整体”的施特劳斯学派至少在外界看来是一个观念共同体。在施特劳斯的弟子里，有继承施特劳斯的古典理想精研各种古代典籍的“哲学施派”，如布鲁姆、伯纳德特等人；有研究美国建国和政制议题的如曼斯菲尔德、哈里·雅法等人；还有步入政界，将施特劳斯隐秘的政治理想付诸实施的如威廉·克里斯托、菲利普·鲍比特等人。我们着重看一看后两种被视为“新保守主义”的“政治施派”。

　研究美国传统的施特劳斯学派翘楚雅法，在其代表作《分裂之家危机》和《自由的新生》两本书里，重新重构了美国传统。美国不再是自由民主的，不再和“天赋人权”、“司法审查”等人们熟知的概念有关，而和一个更大、更悠久的古典传统有关。

　雅法等人把美国建国传统接续到古典传统里，意欲何为？他们通过对马基雅维利《论李维》、《联邦党人文集》的再解释，实现了美国建国传统与罗马帝国传统的对接，从而激发了美国的帝国梦想。

　反观《政治哲学史》，本书的第一章，施特劳斯通过修昔底德笔下的“希腊之花”亚西比德远征西西里的悲剧暗示我们，帝国梦想和民主社会是不相容的，雅典被施特劳斯及其弟子看做“梦魇般的平等主义”。对自由民主的担心，构成了施特劳斯现实面向的主线。而要实现美国的帝国梦想，最好的形式当然是允许某类僭主式人物的存在。这往往也能得到研读古典作品的“哲学施派”的潜在认同。

　加拿大学者德鲁里在《列奥·施特劳斯的政治观念》（张新刚等译，新星出版社2010年1月版）激烈批评了“僭主式精英”政治，并认为施特劳斯学派中官阶最高的保罗·沃尔福维茨（国防部副部长、副总统切尼的助理）是最大的阴谋家和帝王师，布什政府也被称为“施特劳斯派用秘密和谎言颠覆自由民主的历史性证明”。